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        2020-10-11   老子學說輻輳于“道”,一切從這里說出來,一切又歸結于此。“道”意味著某種虛靈的境地,也意味著導向這虛靈境地的某種途徑。《老子》二十一章說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。有精甚真,其中有信。”這段話不能當作對“道”的定義或界說去理解,把它執著為定義或界說就可能把“道”實體化。近百年來,尤其是近五十年來,老子之“道”往往被研究者們把握為一種實體。有人說“道”是一種物質實體,有人說“道”是一種精神實體,兩種見解似乎截然對立,但都在所謂萬物始基或萬物本原的意趣上以西方哲學中的實體范疇誤讀了“道”。其實,老子講“道之為物”,原是擬物而談。說“道之為物”略相當于說“道這個東西”,說“道這個東西”并不是肯定“道”是一個“東西”,說“道之為物”也不是肯定“道”是一個“物”,一個實體。老子從沒有為“道”下一個定義,也從不曾以“道是什么”一類語式提出問題,對于“道”他只是一味地用“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”去形容,以這種形容引導人們去悉心體悟、默識冥證。“其中有物”是擬物論道,“其中有象”是擬象論道,“其中有精”——“精”與“情”通——也是擬“精”或擬“情”論道,真正說來,“道”既非“物”,又不具“象”,也無所謂情愫,擬物、擬象、擬情以說“道”,不外是要人們去心領神會那通于萬物的“道”的真確而可信的消息。

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        2020-10-11   四、在這以后,你得出這樣的結論:那么,確切說來,我只是一個在思維的東西,這就是說,一個精神,一個靈魂,一個理智,一個理性。在這里我承認我是弄錯了,因為我本想是和一個人的靈魂說話,或者是和人由之而活著,而感覺,而運動,而理解的這個內在的本原說話,可是我卻是和一個純粹的精神說話;因為我看到你不僅擺脫了身體,而且也擺脫了一部分靈魂。在這一點上,你是追隨那些古人的榜樣嗎?那些古人雖然相信靈魂散布于全身,卻認為它的主要部分是住在身體的某一部分,比如在心臟里或在大腦里;并不是他們相信靈魂本身不是在這一部分里,而是因為他們認為精神在這個地點好比是附加在靈魂上,和靈魂結合起來,認為精神和靈魂一道告知這一部分。不錯,關于這一點,我本來應該記住你在《談方法》一書里所講過的話,因為你在該書里說過,你的想法是:人們通常歸之于生長、感覺的靈魂的全部職能,都不依賴于理性的靈魂;那些職能在理性的靈魂進入肉體之前就能夠行使,就如同它們每天在你認為毫無理性可言的動物里邊行使著的那樣。可是我不知道我怎么把它忘了;也許是因為我還不能確定是否你不愿意用靈魂這個名稱來稱呼我們由之而象動物那樣生長和感覺的這個內在的本原,或者是否你以為這個名稱僅僅適合于我們的精神,雖然這個本原本來的意義是使之有生機,而精神只是我們用以思維的東西,正如你自己所確信的那樣。無論如何,我很愿意你此后被叫做一個精神,愿意你確切地說來只是一個在思維的東西。

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