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            “修道之謂教” ,順著對孔子之道的分辨,下面講孔子之“教”:

          本身就是不變的意識,而不變的意識同時也是個別的意識,并且這個運動也同樣是不變的意識的運動,這個不變的意識和它的對方——個別的意識都同樣多地出現在這個運動里。因為這個運動是通過這樣三個環節而進行的:首先不變的意識與一般的個別意識相對立,其次個別意識本身與另外一個個別意識相對立,而最后個別意識與不變的意識合而為一。不過這種看法,就它是我們的看法而言,在這里是不適時的,因為直到現在為止,我們所討論的不變只是關于意識的不變,這種不變還受一個對立面的牽制,因而還不是真正的、自在自。。。

            第二個論證是:如果有人要一匹馬,這時馬夫牽過來的可以是一匹黃馬,或一匹黑馬;但如果要的是白馬,就不能把黃馬或黑馬牽出來。……如果有人要馬,馬夫如有黃馬和黑馬,都可以應聲說有,但如果馬夫只有一匹白馬,他就不能應聲說有;這豈不是白馬非馬?再者,“馬”這個詞并不包括、也不排除任何顏色。因此,有人要馬時,黃馬、白馬都可以應命。而“白馬”這個詞,既包括顏色,又排除顏色,黃馬和黑色都因其顏色而被排除,只有一匹白馬才能應命,那未被排除的和被排除的當然不一樣。因此,“一匹白馬不是一匹馬。”如用西方邏輯學的語言來說,這個論辯強調的是“馬”與“白馬”的外延不同。“馬”的外延包括一切馬,不管它們是什么顏色。“白馬”這個詞的外延卻只是指“白顏色的馬”,其中排斥了其它顏色的馬。既然“馬”與“白馬”的外延不同,因此,白馬非馬。

          C K誅萇(cháng長)弘:周敬王時,晉國貴族范吉射和趙鞅相攻,周朝大夫萇弘支持范氏。后來范氏失敗,趙鞅向周朝責問支持范氏的事,敬王被迫殺死萇弘。事見《國語。周語下》。

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