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                  據我的了解,信仰這個名辭是指一個有機體的一種狀態,這種狀態和使信仰為真或

                  原文A B昔之得一者①:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以為天下正②。其致之也③,謂天毋已清將恐裂④,地毋已寧將恐發⑤,神毋已靈將恐歇,谷毋已盈將恐渴,侯王毋已貴以高將恐蹶⑥。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀⑦,此其賤之本與,非也?!故致數譽無譽⑧,是故不欲琭琭若玉,硌硌若石⑨。

                  時都普遍生產,已成為人們的主要食糧。

                  ,與歷史唯物主義所了解的“勞動創造世界”

                  是什么或給它下一個定義容易些。

                    杜威把·探·究當作邏輯的要素,不拿真理或知識當作邏輯的要素。他給探究所下的定義如下:"探究即有控制地或有指導地把不確定的事態變換成一個在區別成分及關系成分上十分確定的事態,以致把原事態的各要素轉化為一個統一整體"。他補充說:"探究涉及將客觀素材加以客觀的變換"。這個定義分明是不妥當的。例如,試看練兵中士跟一群新兵的交道,或泥瓦匠跟一堆磚的交道;這兩種交道恰恰滿足杜威給"探究"下的定義。由于他顯然不想把這兩種交道包括在"探究"之內,所以在他的"探究"概念中必定有某個要素他在自己的定義里忘記了提。至于這種要素究竟是什么,我在下文中即將去確定。不過我們先來看一看照這定義的原樣,要出現什么結果。

                  見,但也說明印度的種姓制度隨著文化教育的發展正在變化。當然,這些現

                  、“億事”

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